因此，众生要想脱离生死，避免种种轮回，就要先断尽贪欲，除尽爱渴。

“善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。”

“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。”

菩萨以各种变化在世间示现种种行为，不是以贪爱为根本，而是以慈悲之心引导众生舍弃爱欲欣求解脱。于是，菩萨假借种种贪欲的假象而示现与众生一样经受生死的轮回。如果末世一切众生，能够舍弃种种欲望、去除种种憎爱之心，永远断除轮回的根本，精进地追求如来的圆满觉悟境界，就能再现清净圆觉本性。

关于菩萨变化示现世间，佛经中记载了佛陀的亲弟弟难陀的一则故事：

释迦牟尼成佛之后，他的兄弟一个一个都跟他出家了，最后留下难陀，所以他的父王准备尽快将王位交给难陀。不只是这位父王担心释迦牟尼佛会将难陀带去出家，难陀的妻子也害怕丈夫会出家，所以对难陀管得极严。难陀要出门，在离开之前，先在难陀的额头点上口红，规定口红没有干以前要回来，否则处罚。

难陀的妻子长得非常漂亮，难陀也非常爱恋，所以无话不听。后来有一天，释迦牟尼佛托钵来到王宫化缘。难陀的妻子非常紧张，害怕丈夫会随佛而去，但是，难陀不出去也不行，两人争执了半天，最后还是老办法，用口红在难陀额头上一点，规定把饭送出去，倒在钵里，马上回来。难陀到了门口，把饭一倒，释迦牟尼佛没有讲话，用手一招，难陀就跟他走了，就这样出家了。

难陀出家以后，六神不安，无心修道。有一天，释迦牟尼佛告诉难陀说带他去东海玩玩，叫他抓住衣角，使个神通，便到了海边。沙滩上有具尸体，佛陀带着难陀慢慢走向它，这具尸体是女的，虽然死了，仍然很漂亮。佛叫难陀仔细看看尸体脸上有什么？尸体的脸上有一只白白的虫子，佛问难陀知不知道这只虫子从哪里来的？难陀摇摇头，佛说这只虫子就是这具女尸变的，因为太爱自己的面貌，所以死后舍不得自己的美色，变成虫子在尸体脸上爬。

然后，佛又问难陀去过天堂没有？难陀再次摇摇头。于是，佛又叫难陀抓住衣角，升到欲界天。天上美女成林，佛问难陀这些仙女比起你的妻子如何？难陀回答说：“简直太漂亮了”！佛说：“既然你喜欢这里，就到处多玩玩，我等会儿再来接你”。说完就避开了。难陀当然高兴极了，在众多美色当中穿来走去，看到的都是美艳动人的仙女。难陀后来觉得奇怪，怎么没有男人？仙女告诉他男性只有一位，我们这五百位仙女都属于这位男性的天主。那么，这位天主呢？仙女答道，我们的老板还没有上升，正在人间修行。又问，此人是谁？仙女告诉他：“此人名叫难陀，生在印度，他的哥哥是佛，他现在跟着他的哥哥出家修行，等修行果报成功以后，上升做天主，我们在此等他”。难陀一听，赶紧回头找哥哥。佛说：你知道了，好！我带你下去好好修行。难陀回去以后，盘腿也不怕腿痛了，念佛也不怕心乱了，拼命用功修行，用功的目的当然是为了这五百天女。

过了几天，佛告诉难陀说有个地方你要去看看。哪里啊？地狱。到了地狱，景象当然很可怕，其中有个大油锅，火烧得猛烈，两个恶鬼手拿叉子等着，看得难陀又害怕又好奇，问这两个恶鬼，你们等什么人？此人犯什么罪？恶鬼说此是淫恶之罪，此人现在正在修行，但是，修得动机不纯，为了贪图xa之欲而修行，因地不真，果招迂曲，此人享完天福以后，便到地狱来受此果报。难陀一听，大吃一惊。这下子才真正发心修行。

从上述故事我们不难悟出：爱欲为因，爱命为果，断除爱欲，欣求解脱的道理和意义。

“善男子，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。”

“云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。”

一切众生由于本来就有的贪欲作用，进而在无明心的驱使下，显现出五种不同的修行形式，并且受两种障碍的影响而表现出深浅不同的差别。

是哪两种障碍呢？一种是理障，即妨碍和障蔽产生正确认识的见解；第二种是事障，也就是导致生死轮回的一种力量。

这里的“理障”，就是“所知障”，也就是由于我们受到已知境界的局限，对已知境界之外的东西无法接受和认识，因而，我们的所知成了我们想要追求的遍知境界的一种障碍。

所以古人说：“所知本非障，知障障所知”。我们所要了知的境界本身不是障碍，而是我们想要了知的那颗心受到了局限，使得我们无法了知事物的本来面目。

“事障”也称为“烦恼障”，也就是我们平常所知的“见惑”和“思惑”。

见惑：是对因果轮回等思想产生的不正确见解。

思惑：是由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得我们不能正确了知世界的真相，在心理上产生种种虚妄执着。

由于贪、嗔、痴等烦恼的障碍，使得生死轮回持续不断，烦恼心进而造作种种行为，进一步加重了众生的生死轮回，因而烦恼障也被称为“事障”。

“云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。”

“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。”

“善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障，二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。”

“善男子，一切众生皆证圆觉，逢善知识依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐。若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。”

“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。”

什么是五性差别呢？在接下来的字中，佛陀为我们列举了五类种性，即：声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、外道种性。五类种性的共同特征就是未能断灭理事二障，都处于未成佛阶段。

这五种种性，是修行人由于受到了理障和事障的影响而表现出来的差别，而普通的凡夫因为不以修行求断二障为追求，所以不包括在五种性中。

先说“声闻种性”和“缘觉种性”。

声闻，是因为聆听佛的教诲而得以悟道的阿罗汉弟子。

缘觉，是生于无佛之世，靠自己对十二因缘的领悟而得以成就的菩萨。

众生舍弃贪欲，先去除了事障，但是理障仍在，这部分众生虽然已经获得一定程度的解脱，但是并没有断除所知障，因而不能够安住于菩萨境界。

如果诸位菩萨及末世一切众生，想乘智慧之船在如来大觉悟海遨游，应当先发心愿，勤奋修行，断除理障和事障两种障蔽。

这两种障蔽被制伏之后，就可以悟入菩萨境界。如果事障和理障都已永远断灭，那就可以立刻进入如来微妙圆满觉悟的境界，满足了获得菩提正觉和大涅盘的愿望。这就是菩萨种性。

第四种是“不定种性”，也叫“圆顿种性”。一切众生都应该去亲自证得圆满觉悟，碰见有徳行和有学问的善知识，皈依他们精进修行。这时的修行可以分为顿悟和渐修两种。如果选择了如来无上菩提的正确修行之路，那么不管他的根器是大是小，最终都能成就佛果。

第五种是“外道种性”。如果有些众生在寻找善知识的过程中，由于遇到了偏见邪见之人，导致不能正确地觉悟宇宙人生的真相，这些众生就是外道种性。造成这种错误的原因，是因为邪师的过错和谬误，不能怪罪于求道的众生。

“是名众生五性差别。”

“善男子，菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。”

“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”

以上宣说的即是修行者的五类种性以及五种性之间的差别。

菩萨入世的目的，是为了开发未悟众生使之最终觉悟。出于大悲之心，菩萨借助种种权巧方便，示现各种神通变化，面对一切顺境、逆境，与众生打成一片，在潜移默化中使得众生觉悟佛理，获得解脱。

所有这些变化和行为，都是源于无始以来的清净愿力。就好像释迦牟尼佛示现八相成道、观音菩萨示现三十二应身一样，都是教化众生的权巧方便，都是源于佛菩萨的慈悲喜舍之心。

倘若末世一切众生，对于佛所说的大圆满觉生起努力修证的增上精进心，应当从内心发起菩萨清净大愿。

依靠上述清净愿力精进修行，逐渐断除烦恼障和所知障。等到障碍断尽、誓愿圆满之际，便可登上解脱清净的大法殿堂，证得究竟圆满的微妙庄严境界。