16、日 电脑公司

李明正式在同学创办的电脑公司上班了。

经理：李明，那边来了一位客户想买一台电脑，你去招呼一下！

李明：好的，经理，我马上就去。

李明开始与客户开始讨论装机事宜。

电脑公司门口，陈璐提着行李，哭着进门来找李明。

1、日 陈璐的出租房

李明帮陈璐铺床。

李明：你先安定下来！等我们有了一点钱，我风风光光把你娶回家！

陈璐：我爸妈不要我了！你一定要对我好！（哭）

李明：不要哭！不要哭！我们的日子会渐渐好起来的！

陈璐苦笑了一下。

镜头切向新铺的鲜艳床单上。

附录：《圆觉经》讲记（十五）

1

普觉菩萨的疑问

于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。世尊，末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

普觉菩萨的问题是：末世众生，在离佛日远、贤圣稀有、外道猖獗的情况下，应该求何人、依何法、行何行、去何病、发何心，才能不致堕于邪见之中？

2

佛陀的解答

“善男子，末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人——心不住相，不着声闻、缘觉境界；虽现尘劳，心恒清净；示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪——求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

“末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无骄慢，况复搏财、妻子眷属？

“若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。”

在这段字中，佛陀指出了善知识的三个条件：一是“心不住相，不着声闻、缘觉境界”；二是“虽现尘劳，心恒清净”；三是“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪”。跟随这样的善知识学习，最终能够成就正等正觉，也就是最终成佛。

末世众生遇到这样的善知识，应当不惜生命去虔诚供养他。这样的善知识在行、住、坐、卧四威仪中经常表现出清净无染之风。真正求道的人，对于这样的善知识，应该心无骄慢，不惜身命去供养他，又何况钱财、妻子眷属等身外之物呢？

据经典记载，释迦牟尼佛在过去世行菩萨道中，曾经听到罗刹背诵“诸行无常，是生灭法”，为了向罗刹求问下一句，菩萨将自己的色身布施给罗刹吃，最终罗刹将下一句八个字告诉了佛陀——“生灭灭已，寂灭为乐”。这就是菩萨为向善知识求教而不惜舍弃生命的典范。

对于发心的菩萨来说，一旦遇到符合佛陀所说的三个条件的善知识，就会完全尊重他为自己的依止老师，即便老师示现什么过失也不应该生起恶念，只有这样才能最终成就正等正觉，进而慧光开发，遍照十方法界。

“善男子，彼善知识所证妙法应离四病。云何四病？一者、作病，若复有人作如是言‘我于本心作种种行’欲求圆觉，彼圆觉性非作得故，说名为病。二者、任病，若复有人作如是言‘我等今者不断生死，不求涅盘。涅盘生死无起灭念，任彼一切，随诸法性’欲求圆觉，彼圆觉性非任有故，说名为病。三者、止病，若复有人作如是言‘我今自心永息诸念，得一切性寂然平等’欲求圆觉，彼圆觉性非止合故，说名为病。四者、灭病，若复有人作如是言‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂！’欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。”

末世众生寻求的这位善知识所要求证的玄妙佛法，应该是远离四种病相的。哪四种病相呢？

一是作病。“作”，是起心造作的意思。如果有人这样说道：我在自己本心中，做种种修行，欲想求得圆满觉悟。这就是一种病。因为这个人想要求得的圆满觉悟自性，不是依靠作意就能够得到的，所以，这被称为作病。

二是任病。“任”，是任其自然的意思，与“作”是反义词。如果有人做这样的想法：我们现在不去断灭生死轮回，也不去求取涅盘。生死轮回和涅盘，既不会在我们念想中生起，也不会在我们的念想中断灭，我们只是放任一切去随顺迎合诸法的本性，以此想求取圆满觉悟。这种想法也是病相。因为圆满觉悟的自性，不是放任一切就能够去随顺迎合使之实现的。所以，这被称为任病。

三是止病。“止”，是停止、消灭的意思。如果有人这样认为：我现在依靠自己的自性心，永远息灭诸种念想，由此使得一切法性寂然平等，圆满觉悟。这种认识也是一种病相。因为圆满觉悟，不是因为心止住于某处就能够自动契合的。因此称为止病。

四是灭病。“灭”，就是寂灭的意思。如果有人做这样的观想：我现在要永远断除一切烦恼，使得自己的身心归于空寂状态，那些因为身心所产生的眼、耳、鼻、舌、身、意诸根和相对应的色、声、香、味、触、法等外境，也就自然归于虚妄。在一切永远寂灭的状况下，来追求圆满觉悟的解脱境界。这种观想同样是一种病。因为圆觉中所显现的万法，本无生死、本来寂灭，人为地执取有生灭相，并进而寻求出离生死及证入寂灭，这是一种断灭见的表现，因而被称为灭病。

“离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

“善男子，末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。彼善知识欲来亲近，应断骄慢；若复远离，应断嗔恨。现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。”

远离以上四种垢病，就能知道什么是圆觉清净。明白了圆觉本性非作得、非任有、非止合、非寂相，这种观念称为“正观”；反之，如果认为圆觉本性是可以通过作、任、止、灭的方法获得，那就是“邪观”。

这段字回答的是“行何行？”的问题。

佛陀指出：末世众生想要修行的人，应当尽心尽力地供养志同道合的善友，侍奉善知识为师。所侍奉的善知识若想来亲近，你应当断除傲慢之心；善知识如果想离开，你也不要因此而生出瞋恨，认为他疏远了你而去亲近别人。这样，无论你是在受挫折的逆境中，抑或是在诸事如意的顺境中，心境都不会波动，如同虚空一样广大。如此也就知道自己的身心最终就是虚空，自己与其他众生的本性是一样的，没有任何差别。只有按照这样的方法修行，才能最后获得圆满觉悟。

“善男子，末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

“善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。于圆觉中，无取觉者，除彼我人一切诸相。’如是发心，不堕邪见。”

这段字回答的是“如何去除垢病？”的问题。

佛陀认为，末世众生之所以不能成佛，是因为他们不能放弃无始以来就存在的关于自我的执着，并因之而有憎恶和爱恋的习气种子作祟。所以他们不能得到解脱。如果有人见到曾经与自己结过怨的人，能够把他们当成自己的父母亲人般看待，心中毫无成见，那么这个人就已经去除了上述所说的种种病患。对世界上的其他各种事物，无论是自己或他人，无论是憎恨或者爱恋，都应该采取这种平等不二的态度。

关于如何发心的问题，佛陀指出，末世众生想要证得圆满觉悟，应当发心并做这样的誓言：“所有虚空中的一切众生，我都会让他们获得最后的圆满觉悟境界。在圆觉境界中，没有所谓的证悟过程，也没有能够觉悟的人，以此去除众生无始以来与生俱有的我相、人相及一切相”。如此发上乘心修菩萨乘，可以避免堕于邪见而阻碍成佛。