【帛本】：万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

〖通行本〗：万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

【大义】：老子是反对“人工制造”的，他提倡人类的一切所需，直接受馈于大自然，也就是回到原始的氏族时代。而在这几句话中，他表述得就更加清晰了：万事万物在其萌动时不要去触发它，生长的过程也不要过分重视它，当它终于圆满之时更不能去占有它。只有这样不人为地介入它的整个过程的行为，才是符合“道”的。

也就是说，老子不仅反对“人工制造”，而且反对人类参与到万物的自然生长规律之中。比如前说到的人类“驯化”狗尾巴草，就在老子反对的范畴之内，事实证明，老子是对的。在整个生物圈中，同类相食是非常非常罕见的特例，但由于我们被所谓“小麦”驯化进入了农耕时代，消化硬纤维的盲肠退化之后，一8场自然灾害就可以让人“易子而食”——看起来的明进步发展，事实上却蜕变得禽兽不如，这就是人类干预自然、透支自然的结果。

【阐述】：现当代有许多着名科学家，在穷尽一生的研究之后，投入了宗教的怀抱，他们发出共同的声音：这不可能，如果没有另外一种力量的存在，地球生命的存在，那可是无数巧合精密叠加之后的产物；这不可能，如果没有造物主的存在，这看似纷乱的世界，却循着完美、有序的规律运行着。

这不可能！——当科学家们历尽千辛攀登上真理的顶峰时，却发现神学家们早已在那里等待了几千年。

这则笑话，有可能并不是笑话，而就是真实。

让我们来想象一个场景，哪怕就是今日伤痕累累的地球，如果，将人类抽离，会出现什么情况？五十年或一百年后再回眸一眼，你将看到：蓝色的天空、蔚蓝的海水、绿色的森林草原、皑皑的雪山、和谐的家园……不用怀疑，这一切绝对真实，这就是没有人类的地球！——大自然不仅有自我修复的能力，还有平衡物质总量的能力，大自然厌恶真空，人类所留下的暂时空缺，将会被另一种和善的动物所替代。

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地球，只会越来越好。但这样的假设前提时不可能出现的，人类从一个不强壮、跑不快、无力量，只不过偶尔掉落地面学会直立行走的猴子，好不容易爬上了食物链的顶端，是不会轻易交出权杖的。老子是最懂人性的，他知道人类的欲望是永不可被满足的，老子也是最懂兽性的，他知道人类在欲望的驱使之下会比野兽凶残万倍。所以，老子不仅规劝人们拒绝“人工制造”，也提醒人类不要干预自然界。如果，当时的人们读懂了老子，人类将不会面临系统性危机，将没有核武器，没有转基因……我们可以尝试这样描述人类明——人类向无所不能的造物主借了一笔高利贷，从而发展出了人类明，看起来，人类总体的生活境遇得到了极大的提升，物质丰裕、科技发展、寿命提高，因此，不明就里的人们对未来充满了信心，人类从来就没有这么强大过，没有道理未来会有什么意外。

人类目前所面临的问题，待到新一轮科技爆炸后自然就会迎刃而解，人类毫无疑问是世界的主宰，是人类命运的主宰！可就在下一秒钟，造物主上门讨债来了，他轻松地从地球上抽离了人类。还真别不信这个，《道德经》里就有这样的表述：“天地视9万物为刍狗”，何况人哉！

农耕明是一种弹性很小的明发展路径，几年的丰收之后，就能迎来人发展，但一场天灾，又能让人们易子而食，为了避免易子而食这种人道灾难，转基因食品就成为了必然的选择，那么，实验室里小白鼠多代之后失去繁殖能力的现实，就会在人类身上重演。所以，转基因食品灭绝人类的根源，是在人类驯化小麦时就已埋下的。

现在理解老子了吗？“万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也”——不要干预自然！

最后一句“夫唯弗居，是以弗去”，因为前句有“成功而弗居也”，被历代注家理解为“就是因为他不矜居功名， 不居功不自傲。才会万古长存人民心中，不会消逝”。

可笑之极！

这完全悖离了老子思想，而类似一种当下时髦的成功学或者阴谋论的东西，教导人们不要去追求暂时的功名，更应该去追求留名千古。这哪里是老子会说出话啊？！

这是一句省略句。“功”在此处应是“工作、事情”之意（惟荒度土功——《·益稷》、事求可，功求成——《庄子·天地》），而不是功劳、功名。“居”是“占有”的意思。“成功而弗居也”的意思是：事物终于圆满时，不该去占有它。“作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也”，这三句话，如果以鲜花为例，就是在它开始萌动时不要去触发它，在它含苞待放时不要去抚弄它，在它怒放时不要去摘取它。非常完整的意思，就是不要去介入自然规律，试图以人力去影响自然规律。

“是以弗去”省略了一个“道”字，完整的句子应该是“是以弗去道也”。

“去”是“离开”的意思。如果以竹简本《老子》来说，它就是一本《道经》，根本无《德》卷，中提及最多的概念也就是“道”，所以此处的省略是可以理解的，总没有必要言必提“道”字嘛。

【翻译】：万事万物在其萌动时不要去触发它，生长的过程也不要过分重视50它，当它终于圆满之时更不能去占有它。这种不人为地介入事物发展过程的行为，才是符合“道”的。

【第二章完整翻译】：

天下人都知道美，因为美能给自己带来享受，所以一味追求美好的事物而厌恶停下来；也都知道善，因为善能为自己带来吉祥，从而一味施善行善，其实，这样刻意去做的行为，本身已经是不美、不善的了。

（另加入字，以联系上下）世间万物的存在，都有其合理性和必然性，并没有什么高下优劣之分，那些关于美丑善恶的划分，其实都来自于我们脑子里的价值判断。比如以下这些我们看似对立的词汇，它们只是我们观察事物的不同角度与维度而已。

通过“有”和“无”，可以观察到万物诞生或发生的奥秘；通过“难”和“易”，可以考察成就一件事所需要付出的努力程度；通过“长”和“短”，可以观察事物的形状、形态；通过“高”和“下”，可以观察到容器的容积与容器内液体的多少；通过“音”和“声”，可以观察音乐是否和谐；通过“先”和“后”，可以观察事物发展的时间顺序。一直都是这样的。

（另加入字，以联系上下）我们不该用人为的价值判断去看待、分析事物，我们与世间万物同为造物之产儿，在造物主的眼中，我们与万物亦没有优劣之分，我们应该与万物一样，遵循天道，按着自身的轨迹各自发展，互不挤压对方的生存空间。

所以，世间有大智慧的人总是处于这样的状态：他们不做那些超出自然馈赠而欲赢得更多资源的事，也不试图用言语去描述万事万物，只是希望通过自己的行为能让世人从中参悟天道，以此教化世人。

（另加入字，以联系上下）我们与万物同存于一个世界，生存空间难免会有大量的重叠，那么，我们该如何处理与世间万物的关系呢？万事万物在其萌动时不要去触发它，生长的过程也不要过分重视它，当它终51于圆满之时更不能去占有它。这种不人为地介入事物发展过程的行为，才是符合“道”的。

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