严涛碍于伯父面子，迟迟不肯下手。

严清川对严涛耳语了一计，严涛大喜，马上打了一个神秘电话。

三天后，一队人马进了村。

由县公安局、民政局，教局、土地局等组织来到村中，以村中所建庙宇未批准，开展宗教活动未经审批为名要求取缔，这一下严老金也没招了。

严涛对严老金说：伯父，对不起了，我当官也难！

严涛说完带领众人推倒了佛像，严老金当场昏倒在地。

这些庙有的被推倒成了绿地，有的改进了老人活动室，有的改成了旅馆。

响铃村这下子真的过上了幸福的生活。

附录：《圆觉经》讲记（五）

普眼菩萨 三连问

普眼菩萨向释迦牟尼佛向提出了三个非常关键的问题：如何正确思惟？怎样才能真正住持正法？众生未能获得开悟，应该用什么方法使他们普遍开悟？ 释迦牟尼佛对这三个问题分别做了详细的开示。

1

云何思惟

点击上方标题，看佛陀如何开示

2

云何住持

善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。

以正确思惟为基础，修学者怎样才能真正住持正法呢？佛陀开示说，诸位菩萨和末世众生，修行证得各种境界，消灭了各种因幻而出现的影像，即刻便能得到虚空清净。无边的虚空，只有在觉悟时才能被显现和发现；觉悟圆满明澈之后，心的清净也就随之显现，心所对应的外境也就清净了；见到了外境的清净，眼根、眼识也就清净；心地清净后，听到的声音也就会很清净、耳根、耳识也就清净了；心识一旦清净，与之相缘的一切外境也就会随之清净。与眼、耳的根、尘、识变化相似，鼻、舌、身、意几种根、尘、识变化情况也是一样的，它们始终处于一种前后相递的清净关系。

善男子，根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。

善男子，六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。

善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

由于根清净的缘故，色尘也就清净了；色尘清净了，声尘也就清净了。由此推之，香、味、触、法几种根、尘也就清净了。

色、声、香、味、触、法六尘清净了，于是地大也就清净了；地大清净了，水大也就清净了。由此推之，火大、风大也就清净了。

地、水、火、风四大清净了，于是十二处、十八界、二十五有也就清净了。由于它们都清净了，于是十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法和三十七道品也都清净了。由此推之，八万四千陀罗尼门一切都清净了。

由于时间关系，这里的十二处、十八界、二十五有、十力、四无畏、四无碍智、十八不共法、三十七道品等几个概念就不一一介绍了，大家有空可以去查一下《佛学辞典》。

善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

一切真如实相，其本性是清净的，所以一身能够清净；一身清净了，于是多身就清净了；多身清净了，就可推至十方众生圆满觉悟清净。

一个小世界清净了，三千大千世界也就清净了；三千大千世界清净了，就可推至虚空，圆满遍及过去、现在、未来三世，一切清净，永远空寂，平等不动。

从上述字可知，从显示心清净开始，六根清净，六识清净，六尘清净，四大清净一路清净下来，到此所有尽虚空遍法界一切清净，什么都空了。只有在一切皆空的情况下，才谈得上对正法的住持。

那么，住持正法之后，又应该按照怎样的程序进行修持呢？

善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

由于虚空是那样的平等不动，当然也就知道了觉悟的自性本来平等不动；由于地、水、火、风四大平等不动，所以我们能够推知觉悟的自性平等不动。依此推论下去，我们知道，由于八万四千陀罗尼门的平等不动，觉悟的自性也都是平等不动。

由于觉悟的自性遍满法界，清净不动，圆满无际，由此得知眼、耳、鼻、舌、身、意六根遍满法界；六根遍满法界，因而色、声、香、味、触、法六尘遍满法界；六尘遍满法界，也就应该知道地、水、火、风四大遍满法界，于是就可推知八万四千陀罗尼门遍满法界。

善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅盘，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。

由于这种玄妙觉悟的自性遍满法界，所以各种根的自性、尘的自性没有坏损杂染；根、尘既然没有坏损杂染，可知八万四千陀罗尼门也没有坏损杂染。譬如一个房间里开了成百上千盏灯，虽然光照遍布于房间的每个角落，但是每盏灯的光亮并不互相妨碍、互相掩盖，无坏无杂。

修学佛法的人一旦觉悟，就应该知道菩萨不会受到诸法的束缚，也不强求用诸法来获得解脱；不会厌恶生死，也不会爱求涅盘果境；既不敬重戒律，也不会憎恨破坏戒禁的言行；不会对饱参饱学的人另眼相看，也不会特别轻视初学者。为什么呢？因为菩萨已经觉悟了一切。就好像眼前的一切清晰光明，丝毫没有憎恶和爱慕的区别。因为光的体性只有一种，不存在憎和爱两种边见。

关于普眼菩萨的第三个问题，“在众生未曾开悟的情况下，应该用什么方法使他们得以普遍开悟”，佛陀又是如何开示的？且看下期继续讲解！