答言：“自利不可得故。”

又问：“汝等所作已办耶？”

答言：“所作不可得故。”

又问：“汝等修梵行耶？”

答言：“于三界不行亦非不行，是我梵行。”

又问：“汝等烦恼尽耶？”

答言：“一切诸法毕竟无尽相故。”

又问：“汝等破魔耶？”

答言：“阴魔不可得故。”

这段字主要讨论的是解脱问题。

须菩提问：“你们的心获得了解脱，但是依据的是什么心呢？是贪瞋痴之心，还是无贪瞋痴之心？”众比丘回答说：“既不断无明，也不生般若之明。”

又问道：“你们是谁的弟子？”回答说：“凡是无法可以证得，无智可以获知的人，我们就是他的弟子。”

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又问道：“你们已经得了究竟解脱，何时才会入涅盘呢？”回答说：“好比如来为说法而方便幻化的人，幻人本无所来，亦无所去，幻性本空，说不上入什么涅盘。我们也是这样，无证无断，也就没有什么涅盘可入了。”

又问道：“你们已经得到了生死解脱的个人利益了吗？”众比丘回答说：“自我本来不存在，哪里有什么个人利益呢？”

须菩提又问：“关于涅盘的问题你们都已经解决了吗？”众比丘答道：“没有涅盘可证，才是真正证得了涅盘。”

又问道：“你们已经修习了清净梵行了吗？”回答说：“对于三界法，既行于其中，又不行于其中，这就是我们所修的清净梵行。”

又问道：“你们的烦恼已经除尽了吗？”回答说：“一切诸法本性空寂，烦恼也是一切法所摄，所以没有灭尽相可得！”

又问道：“你们已经破除一切魔障了吗？”回答说：“众生流转生死，以五阴为魔障，既然明白了五阴魔性，空不可得，那么一切魔障也就随即消除了。”

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【宝积经 | 经】

又问：“汝等奉如来耶？”

答言：“不以身心故。”

又问：“汝等住福田耶？”

答言：“无有住故。”

又问：“汝等断于生死往来耶？”

答言：“无常无断故。”

又问：“汝等随法行耶？”

答言：“无碍解脱故。”

又问：“汝等究竟当生何所？”

答言：“随于如来化人所至。”

须菩提问：“你们奉事供养如来吗？”回答说：“我们承奉供养如来，但不是以身心供养，而是以法供养。”

又问道：“你们住于福田，受人供养吗？”回答说：“修行人应该心无所住，心有所住就不是福田了。”

又问道：“你们已经截断了生死流转，不再有什么生死果报了吧？”回答说：“一切法无常无断，生死也是这样。”

又问说：“你们是依附正法，随顺正法，一切按照佛法修行吗？”回答说：“法性无在无不在，所以能够无碍而获得解脱。”

又问道：“你们究竟要往哪里去呢？”回答说：“跟随着如来所化身的人，他要去的地方就是我们要去的地方。如来化身之人实无所至，所以我们也就实无所往”。

【宝积经 | 经】

须菩提问诸比丘时，有五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。

须菩提与五百比丘的问答，实际上是在隐密地宣说甚深法门，其他的听众很受教益，当场又有五百位比丘，不受诸法，心得解脱，证得阿罗汉果。

另有三万二千名听众，远尘离垢，得法眼净，证得了初果须陀洹。

由此可见，须菩提起初不愿劝化诸比丘，这时又与诸比丘问答，表明须菩提并不是真的不想去劝导离席而去的五百比丘，而是希望借助佛陀的权巧方便，帮助如来进行教化，起到了助佛扬化的效果。

经到这里，正宗分部分已经完结，接下来的几段字是关于此经如何修学、如何流通的问题，属于全经的流通分。