定是对暗能量态物质的认识和利用水平达到天人合一的程度。

附录：《宝积经》2

第二期

译者与经题

《大宝积经》，共一百二十卷，是唐代的菩提流志在武后神龙二年开译，到先天二年编译完成的。

这部《大宝积经》共有四十九会，也就是四十九部经的纂集。四十九会当中，如古人翻译得很精确，就不再新译。如古译义艰涩或者脱落，或者古人还没有译出的，这才加以翻译。所以现在的《大宝积经》，实是多数人翻译的编集。

菩提流志新译的共二十七会；古师所译的，共二十二会。论卷数，菩提流志新译的不过三分之一。因为到菩提流志手中，大部才编集完成，所以一般统称为菩提流志所译。

■ 经题：何为“宝积”

世间的人以金银珠宝做为宝，以佛法来讲，能够开发我们智慧的法宝才是真正的宝贝。

能够使我们了生脱死，能够使我们明心见性、见性成佛、转凡成圣的，才称为宝。

“积”的意思就是说，我们要得到这个法宝，必须积功累德，修六度万行，多生多劫来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，如此累积之后，才能真正得到法宝的利益。

因此，经名用“宝积”，寓意这是一部法宝汇聚、精华集积的佛教经典。

■ 关于菩提流志

菩提流志，也写作菩提流支，生于公元51年，原名达摩流志，南印度人，出生婆罗门种姓，俗姓迦叶。《开元释教录》卷九说他“聪睿绝伦，风神爽异”。

○ 六十学佛，大器晚成

十二岁，在印度外道的一个教派出家，学习经术、声明以及数历、咒术、阴阳等知识，尤其精通《数论》。他自认为学富五车、才高八斗，能与任何学识渊博的佛教学者展开辩论。

六十岁时，菩提流志遇上了一位大乘佛教学者，此人博通三藏，名叫耶舍瞿沙。两人辩论不到几个回合，菩提流志就理屈词穷，举手认输了。

此时他方才知道“佛日高明，匪萤灯并照；法海深广，岂消滴等润”？于是放弃了原来的信仰，改信了佛教，拜耶舍瞿沙为师，研习佛学。仅用了不到五年的时间，就通晓了三藏。其后他又遍游五印度，弘宣佛法，并因此而名声大振。

○ 奉旨来华，致力法业

唐高宗远闻其盛名，崇尚其高风，于是在永淳二年（公元683年）派专人赴印度迎请菩提流志来华。

长寿二年（公元693年），菩提流志来到洛阳，受到武则天的礼遇，并安排他住在佛授记寺。生活安定之后，菩提流志即开始译经工作。

他在华三十四年，译出经论数十部。唐开元十五年（公元2年）九月，他对弟子们说：“泡影之身，日就衰朽。纵然久住，终归磨灭。吾生年摄养，冀免衰弊，今渐迟暮，徒更延时”。

也就是我们现在所说的“自知时至”，自己预知存世不久了，此后他便断食、断药，同年十一月五日，安然圆寂，享年一百五十六岁。

○ 巧取方便，正法久住

在唐代，菩提流志算得上是少有的成就较大的译经大师。他所译的佛经当中，有一部《宝雨经》。

在他开译这部经之前，曾经有一批僧人向武则天呈献过《大云经》。其中说到“女菩萨当国王”的故事，武则天听了极为高兴。因为她是女皇帝，认为《经》中所说的女菩萨就是她自己。

菩提流志来到中国之后，得知了武则天这种喜好，于是在《宝雨经》序分中自己编造了一段经。这段经的原是：

“尔时东才有一天子，名日月光，乘五邑云，来诣佛所佛告天子曰：天子，以是因缘故，我涅盘后，最启时分，第四五百年中，法欲灭时，汝于此赡部洲东北才摩诃支那四国，实是菩萨，故现女身，为自在主，经于多岁，正法教化，养育众生，犹如赤子，令修十善，能于我法广大主持，建立塔寺，又以衣服、饮食、汤药供养沙门”

武则天读了这段伪造的经，更是喜不自胜，认为自己就是日月光天子转世，现女菩萨身在中国当皇帝。

这段传说，真假难辩，但是古代封建时代，佛教大师们为了得到统治阶级的支持，确保正法久住所作的种种权巧方便，确实渗透了他们的一番苦心。

○ 百岁高龄，千年法宝

尽管菩提流志并未全部重译《大宝积经》，但是他为此经整整花费了七年时间。他收集旧译散本，进行校勘整理，有些还要补译和修改，这是一项艰巨的工程。他以一百多岁的高龄，居然完成了这项工作，不能不令人肃然起敬。

这部经属于丛性质，内容极其丰富。正如徐谔评价《大宝积经》所说的：“大乘章句义不唐捐，小品精微拯无遗溺，能事毕矣，佛何言哉！”

菩提流志以高龄来到中国，在翻译事业上取得了巨大的成就，为中国佛教化事业作出了积极的贡献。