后来她偷下凡间，和牛郎相亲相爱，生了两个孩子。

天帝知道后大怒，派天神把孙女抓回天庭。

老牛让牛郎剥下自己的皮飞上天追寻织女。

牛郎用担挑着孩子，被隔在天河西边。

喜鹊为他们的挚情感动，每年农历七月初七，便一齐飞向天河，搭起一座鹊桥，好让他们相见。

相传织女手很巧，所以，到了这一天，倾慕星女之巧的妇女，要以瓜果祭祀星神（织女星或魁星神），然后齐坐一起，或对月穿针，比赛眼力，或以针浮水，觇人巧拙。

相关民俗仪式有：摆七娘、拜七娘（巧女向织女祈福）、吃七娘饭（乞巧艺人自发组织七娘宴）、送七娘（焚烧祭品、恭送七娘回仙界）等。

一个小萝莉粉丝大笑：方先生的故事太老套，套不住老娘的心！还是画几幅画吧！

众人大声叫好！

于是，方光明开始挥毫泼墨。

现场一人一副。

几个大胆的脑残粉丝还偷吻了方光明，在一边的廉芷柒直咬牙！

然后是喝酒和篝火舞会，夜深众人才散去。

方光明喝醉了，被安排进了廉芷柒的闺房，到第三天才离开七姑娘葡萄庄园。

画展在中元节前十天悄然落幕。

这次画展让缆镇收获满满。

中元节前一个星期，廉子和的自媒体举行一次传统化交流会。

现场大佬云集。

廉子和亲自主持。

廉子和开场白：一周后就是中元节，我们有幸请到几位对国学造诣很高的老前辈来聊聊这个话题。首先有请摩诃禅寺的释宗泽法师开讲！

释宗泽法师合十向大家作礼，缓缓开口：一般认为，中元节也即为“盂兰盆节”；其实这种认识存在很大的误解。

正确来讲，七月十四祭祖节、中元节与盂兰盆节，是分属于民间俗信、道教与佛教的说法，三者呈并列关系，而非一个节日的三个不同名称。

自道教兴起后，“三元说”的“中元”二字，在唐中后期正式被固定为节名，并将节期设在七月十五。

这个节日是三俗合一的节日。

道教的斋月斋日是古灵宝经最早受佛教斋月斋日的影响创造的在中国，月十五除了传说西汉时创立的正月十五元宵节之外，并不是一个重要日子每个月十五都重要，是佛教传入中国后才有的现象。

“中元节”形成之前，七月十五早已被佛教征用。

佛教中的七月，原为一个佛的欢喜月，而非“鬼节”。

但为何七月的盂兰盆节成为“鬼节”呢?

盂兰盆，是梵ana的音译，原意为“救倒悬”，即解救在地狱受苦的鬼魂。

佛经《盂兰盆经》在西晋时期翻译传入中国，经中有“目连救母”的故事，与当时仍然存有的孝道观念暗合，后被推崇“三教同源说”的南朝的梁武帝萧衍提倡，将其定为一个民俗节日，当时其主要功能是供奉佛祖。

只是到了宋代才发生了变化，发展为荐亡度鬼。

不知是巧合，还是道教附会佛教的盂兰盆节，中元节与盂兰盆节都设定在七月十五这一天。以至于后世以为，这两个是一个节日的两个名称。

同时也由于其意义和习俗早已难以分清，两个节日的习俗开始混用。

从仪式和日期两个方面仔细考察,会发现道教中元节一方面的确仿效佛教盂兰盆会，另一方面与道教本身的信仰或教制也不无关系。

道教中元节其实是糅合佛、道二教因素而创造的宗教节日，它是中古时代佛道融合的典型例证。

道教中元节的玄都大献仪式就是《太上洞玄灵宝业报因缘经》卷七“功德品”所列举的第八种功德——供养仪式。

《大献经》借鉴了《佛说盂兰盆经》供养僧人可以度亡的做法和观念，将佛教盂兰盆供养仪式改编为道教玄都大献。

廉子和接口：原来如此！法师博学啊！下面请老画家杜云溪阐述高见！

杜云溪在女助手于可可搀扶下向众人施礼，然后发言：

从历史献记载来看，秋尝祭祖的活动，先秦时代已有之。

七月半祭祖习俗是本土化的产物，包容的节俗比较复杂，既是民间的秋尝祭祖节，又是道家的中元节、佛教的盂兰盆节，俗道僧三流合一。

农历孟秋七月，作物成熟，中国一些地方自古就有在此时举行祭祖仪式的传统。

古人春夏秋冬四时均要奉祭先祖，七月奉上新收获的瓜果蔬菜和黍稷等谷物粮食，谓之“秋尝”，又称“荐新”“尝新”，即秋天让祖先尝新之意。

清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。”

祭品之中，楮衣是不可或缺的。

因七月暑尽，须更衣防寒，与人间“七月流火，九月授衣”。

在旧时，中元节不仅具有信仰维度上的重要意义，在世俗层面，也是一个群众参与度很高、具有鲜明娱乐功能的节日。