回美丽，人也的确美丽，刚从学校毕业。也不知回美丽用了什么法子，竟把韦丝云赶出了厂长

家，占据了女主人地位！韦丝云无奈只好去了一个不通的小山村，嫁给了一个青年农民，没有

办任何结婚手续。

回美丽也真不简单，不知用了什么法子竟卷走了厂长二十余万流动资金，厂子几乎陷于瘫

痪。待到厂长满天飞去找回美丽时，税务人员上门了：一查发现厂长偷税漏税的不计其数，其

中大多是回美丽做的手脚，据说是回美丽向税务部门举报的！

厂长心一急，心脏病发作，又进医院，而回美丽仍不知去向。韦丝云闻讯，连夜从小山村

赶来，又回到了厂长床前。厂长老泪纵横，无语以对，只用那双老枯的手紧握韦丝云那双极嫩

极白的手！

厂长病好后，动用了大量钱财和社会关系，才摆平了税务一案，厂子又重新启动了！

这时，传来令韦丝云心碎的消息：她的兄弟毛病发作，竟误入化粪池不幸溺死！韦丝云一

听顿时昏倒。醒来之后，她把所有的存折全烧掉了，她说这些钱用不着了！

从此，韦丝云一病不起，终日卧床，医生也查不出什么病因。这下子轮到厂长来服侍她了

！

然而好景不长，不到一个月，厂长又带了新女人，只雇了一个保姆照料韦丝云。

韦丝云气极生愤，也不知用什么方法传染了丙肝病毒。最后，厂长和新女人也染上了！

韦丝云停止服药，暗中把药全扔进了垃圾堆！

就这样，韦丝云结束了自己的生命！听说最后是服了大量安眠药死的！

韦丝云留下字条：叫我们把骨灰撒在大海里！最好在2000年1月1日那天撒。

恰巧回美丽1999年12月31日乘船去看新千年第一缕阳光，我们便郑重委托了她。回美丽笑

道：我还欠着韦丝云一笔情债哩！现在可以还了！

2000年1月1日早晨6时6分，新千年第一楼阳光准时降临在浙江省台州市的温岭石塘镇。我

似乎看到了韦丝云的骨灰缓缓撒入大海中，沐浴了新千年的阳光之后飘渺成了一个百花仙子，

最后飘上了天空！

不久却传来了一个不祥的消息：回美丽撒完骨灰回来后便疯了，逢人便只说一句话：韦丝

云，我对不起你。。。。。

今日上街，又见厂长带着新女人在街上招摇过市，似乎什么韦丝云什么回美丽都只是一个

个陌生女人而已！死了，换下一个；疯了，再换一个！

我们面对厂长和新女人扬长而去的背影，只觉得心里好闷好闷！

附录：《宝积经》28

第二十八期

【宝积经 | 经】

又大迦叶，阎浮提内诸医师中，耆域医王最为第一。假令三千大千世界所有众生皆如耆域，若有人问心中结使、烦恼、邪见、疑悔病药尚不能答，何况能治？菩萨于中应作是念：我终不以世药为足，我当求习出世智药，亦修一切善根福德。如是菩萨得智药已遍到十方，毕竟疗治一切众生。

另有一种对治众生烦恼的良药，叫做“出世智药”。

我们居住的这个世界，是四大部洲中的南瞻部洲，也叫“阎浮提”洲。在所有的医术高明的医师当中，要数耆域医王最为第一。耆域，是频婆娑罗王的王子，长于医药，为当时僧团的特约医师。由于他医术高明，所以被佛陀称赞为医王。

耆域算是一位了不起的大医师，可是即便三千大千世界的所有众生，都像耆域那样的擅长医药，也没有人能够回答：人们心中的“结使、烦恼、邪见、疑、悔”等一系列心病，该用什么药来治疗？结使等烦恼，为生死根本，有烦恼就有业，有业就有生死果报。所以解脱生死重病，要从根治烦恼下手。

可是世间的医师，不能认识众生心病的根源，当然不能对症下药了。因此，一切已经发心的菩萨，应该常作思维：我不应该满足于能治世间疾病的医药，我应该修习追求那种出世的智慧之药，修习增长善根福德。菩萨像这样以修行而得到了出世智药，就可以遍布十方法界，为一切众生治疗生死重病了。

【宝积经 | 经】

何谓菩萨出世智药？谓知诸法从缘合生，信一切法无我、无人，亦无众生、寿命、知见，无作无受，信解通达无我我所，于是空法无所得中不惊不畏，勤加精进而求心相。

什么是菩萨的出世的究竟智药？了知一切诸法都是从缘而生，因缘而有，通过对缘起规律的领悟和了解，深信世间一切法本无自性，无我、无人、无众生、无寿命等客观表象，也没有知、见、作、受等主观能动性；通过对缘生无我的正观，从而信解通达既无主体之我，也没有相对于我而存在的我所。对于一切诸法空无自性，对于一切诸法了不可得的真相，不仅没有惊惶、没有怖畏，反而可以更加勤奋努力地返观自己的心相，同样也是无性空寂。

【宝积经 | 经】

菩萨如是求心，何等是心？若贪欲耶？若瞋恚耶？若愚痴耶？若过去、未来、现在耶？若心过去即是尽灭，若心未来未生未至，若心现在则无有住。是心非内、非外，亦非中间。是心无色，无形无对，无识无知，无住无处。如是心者，十方三世一切诸佛，不已见、不今见、不当见。若一切佛过去来今而所不见，云何当有？但以颠倒想故，心生诸法种种差别。是心如幻，以忆想分别故，起种种业，受种种身。

菩萨应该这样来寻求自己的心相。什么是心相呢？从三毒的本性来说，贪欲是心吗？瞋恚是心吗？愚痴是心吗？三毒之一不能说就是心，三毒的全部也不可以说就是心。那么，从时间来说，过去、现在、未来是心吗？如果心在过去，则过去尽灭而不可得；如果心在未来，则未来未生未至则不可得：如果心在现在，则现在无一刹那暂住，同样也不可得。从处所来说，此心既不在内、也不在外、更不在中间。此心无色、无形无对、无识、无知、无住、无处。

如此对心加以寻求，哪怕十方三世一切诸佛，对心也是过去不曾见，现在也不能见、未来也不会见的。

唐朝的德山宣鉴禅师，早年心高气傲，一心想要挑战别人。有一天，他挑着经担来到湖南澧阳，肚子异常饥饿，看到前面有位老太太在卖饼，于是放下担子跟老太太买些点心充饥。老太太指着他的经担子问：“禅师挑的是些什么啊？”宣鉴禅师回答说：“经担里面是《青龙疏抄》”。

老太太又问：“这部疏抄是关于什么经的？”禅师说“是《金刚经》”。老太太随即说：“我有一个问题请教，如果你能回答得出来，我就免费送你点心吃；如果回答不出来，你就挑着这些经到别处去吧”！老太太的问题是：“《金刚经》里面说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得’，不知道禅师您要点哪个心？”禅师听后竟然一时哑口无言，回答不上来。

“觅心了不可得”，是禅宗祖师们观心的常用手法。那么，我们怎样看待心相的宛然存在呢？因为众生心里颠倒狂乱，所以幻现出种种幻相差别。此心本来性空如幻，不过是因为忆想分别，所以与烦恼俱起，产生种种善恶诸业，伴随着业力的感应而领受种种果报之身，不可以执着心相实有。