持戒不染世，亦不依世法。

逮得智慧明，无闇无所有，

无我无彼想，已知见诸相，

是名为佛法。真实净持戒。

无此无彼岸，亦无有中间，

于无此彼中，亦无有所着；

无缚无诸漏。亦无有欺诳，

是名为佛法，真实净持戒。

心不着名色，不生我我所，

是名为安住，真实净持戒。

虽行持诸戒，其心不自高，

亦不以为上，过戒求圣道，

是名为真实，清净持戒相。

不以戒为最，亦不贵三昧，

过此二事已，修习于智慧，

空寂无所有，诸圣贤之性，

是清净持戒，诸佛所称赞。

心解脱身见，除灭我我所，

信解于诸佛，所行空寂法，

如是持圣戒，则为无有比。

依戒得三昧，三昧能修慧，

依因所修慧，逮得于净智，

已得净智者，具足清净戒。

佛陀（世尊）为了进一步阐明上述道理，用偈颂的形式，对有关要点进行了提炼和概括。

【宝积经 | 经】

说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱；三万二千人远尘离垢，得法眼净。

佛陀刚刚宣说完上述偈颂，就有五百位比丘，不再于诸法起执受之心，从而得到解脱；另有三万二千人因闻法而断除烦恼尘垢，得到“法眼净”。法眼，是证觉正法的智慧之眼；智慧之眼清净无为，不为烦恼所惑，所以叫做“法眼净”，大约相当于声闻四果中的须陀洹果。

【宝积经 | 经】

五百比丘闻是深法，心不信解，不能通达，从座起去。

当时在场的人员也不是每一位都能领悟和接受佛陀的言教。有五百位比丘，听到佛陀上述深奥的道理，心中不能相信，也无法理解，更不能深切地悟入，所以就离开了会场。

【宝积经 | 经】

尔时，大迦叶白佛言：“世尊，是五百比丘皆得禅定，不能信解入深法故，从座起去。”

大迦叶看到五百比丘起身离去，赶紧对佛陀解释说：“世尊啊，刚才这五百位比丘，都是已经得了四禅定功夫的罗汉，可能是他们不能信心悟解你所说的甚深难解之法，所以起座离去了”。

【宝积经 | 经】

佛语迦叶：“是诸比丘皆增上慢，闻是清净无漏戒相，不能信解，不能通达。佛所说偈其义甚深。所以者何？诸佛菩提极甚深故。若不厚种善根，恶知识所守，信解力少，难得信受。

佛陀对迦叶说：“刚刚退席的这些比丘，都怀有增慢心，认为自己已经得到了佛法的深义，证得了很深的果位，所以在听说清净无漏戒相之后，不能够信奉和理解，不能够通达正确的义理。佛所说的这些偈颂，含义非常深刻，不是随便可以理解的。为什么这样说呢？因为诸佛菩萨所觉悟的境界非常深奥，如果没有深厚的善根，被一些邪知邪见的恶知识的言论所左右，信仰和理解的力量非常薄弱，所以不大能够信奉和接受刚刚佛陀宣说的教义。”

【宝积经 | 经】

又大迦叶，是五百比丘，过去迦叶佛时，为外道弟子，到迦叶佛所欲求长短，闻佛说法得少信心，而自念言：“佛希有！快善妙语”。以是善心，命终之后生忉利天，忉利天终生阎浮提，于我法中而得出家。是诸比丘深着诸见，闻说深法不能信解随顺通达。是诸比丘虽不通达，以闻深法因缘力故，得大利益不生恶道，当于现身得入涅盘” 。

佛陀接着给大迦叶讲述了这五百位比丘过去的宿缘故事。原来，这五百位比丘在过去古迦叶佛在世时，是外道的弟子，他们来到迦叶佛的道场，存心要找迦叶佛说法的漏洞。在听闻佛说法的过程中，觉得佛的说法很有道理，心中生起了一些信仰，于是他们私下议论说：这个迦叶佛说的话还真不错呢。就是这一念善心，使得他们在寿命终了后生到了忉利天，后来又生到了南阎浮提，我们这个世界，在我的门下出家受戒。

这些比丘受过去世在外道处所学知识的影响，我见、常见、断灭见等等诸多见惑异常深厚，听闻佛陀讲述深奥的佛法不能够生起信心，更不能够理解通达。但是，尽管如此，因为他们曾经有幸听闻佛法，种下了清净法种，所以能够得大利益，不生恶道，并且在今生彻底觉悟，证得涅盘。

所以佛教常常讲，听闻佛法有很大的福德因缘，“一入耳根，永为道种”。大家听闻佛法后，不论懂与不懂、信与不信，能够听到佛法甚深的法义，功德都是非常稀有难得！