第三十七期

【宝积经 | 经】

尔时，佛语须菩提言：“汝往将是诸比丘来。”

须菩提言：“世尊，是人尚不能信佛语，况须菩提耶？”

须菩提是佛的十大弟子之一，号称“解空第一”，对于我空、法空的思想有深刻的领悟。佛陀想让他去把那些离席的比丘叫回来。须菩提自认为没这个能力，就对佛陀说：“那些人连佛的话都不能信受，更何况是我须菩提的话呢？”看来，只有佛陀亲自出马了。

【宝积经 | 经】

佛即化作二比丘，随五百比丘所向道中。诸比丘见已。问化比丘：“汝欲那去？”

答言：“我等欲去独处修禅定乐。所以者何？佛所说法不能信解。”

诸比丘言：“长老，我等闻佛说法亦不信解，欲至独处修禅定行。”

为了更好地与离席比丘交流，佛陀化身成两位比丘与他们同行。这些比丘见他们二位比较陌生，于是问他们想去哪里？两位比丘说，我们要到山林中找一处清静的地方住下来，在那里修习禅定，享受定乐。因为我们实在无法信解佛陀刚才宣说的法义。

离席比丘们一听，非常高兴，就跟两位比丘说，我们也觉得佛陀的法义难以理解，也想找一个能够独处的僻静的地方去修习禅定。

【宝积经 | 经】

尔时，化比丘语诸比丘言：“我等当离自高逆诤心，应求信解佛所说义。所以者何？无高无诤是沙门法。所说涅盘名为灭者，为何所灭？是身之中有我灭耶？有人、有作、有受、有命而可灭耶？”

诸比丘言：“是身之中，无我、无人、无作、无受、无命而可灭者，但以贪欲瞋痴灭故，名为涅盘。”

化比丘言：“汝等贪欲瞋痴，为是定相可灭尽耶？”

诸比丘言：“贪欲瞋痴，不在于内，亦不在外，不在中间，离诸忆想是则不生。”

化比丘言：“是故汝等莫作忆想。若使汝等不起忆想分别法者，即于诸法无染无离；无染无离者，是名寂灭。所有戒品，亦不往来亦不灭尽；定品、慧品、解脱品、解脱知见品，亦不往来亦不灭尽。以是法故，说为涅盘。是法皆空远离亦不可取。汝等舍离是涅盘想，莫随于想，莫随非想，莫以想舍想，莫以想观想；若以想舍想者，则为想所缚。汝等不应分别一切受想灭定，一切诸法无分别故。若有比丘灭诸受想得灭定者，则为满足，更无有上。”

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五百比丘与佛陀化身的比丘有了共同语言，于是一起出发去寻找适合禅定的僻静场所。行进途中，佛所化比丘对众比丘说：我们应当远离自高自大的骄慢心，应当放弃与佛说违逆的争胜心，应当努力去信解佛所说法的意义。为什么呢？因为不自高，不争胜，是出家沙门的基本原则。

接着，佛所化比丘以涅盘为题与众比丘进行讨论，他说：平时我们说涅盘是灭，可什么是灭呢？是说我们的身体中间的自我消灭吗？到底有没有人相、众生相、作相、受相、命相可以消灭呢？众比丘回答说：身体之中，本来就没有我、没有人、没有作、没有受、没有命可以消灭，只不过是因为众生的贪欲、嗔恚、愚痴消灭后，我们才说有真实的涅盘存在啊。

针对众比丘执着实有贪瞋痴可灭、有涅盘可证的错误见解，佛所化身的比丘问大家：“你们所说的贪欲、嗔恚、愚痴难道真实存在吗？众位比丘答道：贪欲、瞋恚、愚痴既不在内心，也不在外境，更不在非内心非外境的什么地方，它们都是由忆想分别而生起的，如果离开忆想分别，也就没有什么可以生起的东西了。

针对众比丘认为忆想分别是烦恼的根本，希望抑制忆想，令其不生的错误见解，佛所化比丘进一步开示说：如果你们能够做到不起忆想分别，那么自然会对诸法无染、无离。这种无染无离的境界就是寂灭，是所谓的修道证断。从毕竟空的角度来看，所有戒品，没有生灭、没有往来活动；所有的定、慧、解脱、解脱知见，也都没有生灭、没有往来活动。正因为如此，我们才说这是涅盘境界。

针对众比丘认为实有烦恼可断，实有涅盘可得的错误见解，佛化比丘指出：其实，上述所有法相都是不可取、不可得的，只能远离。你们应该连对涅盘的想念也要远离，不要追随这些忆想，甚至连不作忆想的念头也不要追随。不应该用忆想去舍弃忆想，那样只能被忆想分别所束缚。你们也不应该对那最高最胜的受、想、灭、定作忆想分别，因为一切诸法本来就是无所分别的。假如有比丘能够灭尽受、想，得灭尽定，那就是修行目的的满足，除此之外再也没有比它更高更上的涅盘。

【宝积经 | 经】

化比丘说是语时，五百比丘不受诸法，心得解脱，来诣佛所，头面礼足，在一面立。

佛所化身的比丘说完之后，五百比丘不再对诸法有所取着，内心获得了解脱。他们重新回到佛陀说法的现场，以头面触及佛祖的足背，恭敬致礼，然后起立站在一边。

从佛陀化身比丘观机逗教、随机教化的行为，我们不难看出佛陀弘法利生的善巧方便。

五百比丘回来以后，解空第一的须菩提尊者与他们进行了进一步的交流和讨论，希望能够巩固他们对空的正确理解。因为是法会听众之间的问答，不是佛亲口宣说，但是又是符合佛陀说法精神的，所以称为“密说”。