太元二十一年四月初八，这是一个可以铭记史册的日子。

这一天是佛诞日，也是范宣子的七十九岁大寿，而在今日之豫章，也就只有范宣子而没有神佛。

这话说得似乎也并不确切，因为今日专程前来为范宣子祝寿的便有两个六十余岁的大德高僧，一为法显，一为慧远。

法显三岁时就进佛寺做了沙弥，二十岁受比丘戒，他现在的名望和唐代的玄奘类似，属于西行求经的先烈者。

法显如今正在准备下一次西行的筹备工作，他需要做的工作，其实与范宁现在为给皇太子捐藏楼差不多。

这也是他不远千里以给范宣子贺寿为名，前来考察的真正原因。

无论是古代还是现代，光有名望是不够的，没有金主赞助一切都是浮云啊。

慧远的年龄和法显差不多，他继承的是道安的衣钵，他年轻的时候曾跟随范宣子求学；二十一岁到太行恒山听道安讲经后，便出家做了和尚，并继承了他的衣钵。

道安，也叫释道安，是僧人“释”姓的创始人。

道安与他的弟子慧远一样，出家前也读过儒家经，二十四岁在邺城师事佛图澄，受到后者赏识。后赵亡后，中原混乱不堪，他率弟子慧远等四百多人到了襄阳。

淝水之战前，前秦王苻坚攻占襄阳，虏俘了习凿齿和释道安，并感叹道，“晋室平定东吴获取的最大利益，是东吴的两个俊杰陆机、陆云，朕以十万之师取襄阳，唯得一人半也。”

这一人半，指的便是释道安一人，习凿齿半人也。

至于苻坚所说“释道安一人，习凿齿半人”。

并非指习凿齿才华不如释道安，而是讽刺戏谑当时的习凿齿瘸着一条脚走路。

当初，习凿齿去见释道安时，远远地便自我介绍道，“四海习凿齿。”

释道安则应声道，“弥天释道安。”这两句话的意思是“我是四海皆知的习凿齿”、“我是天下闻名的释道安。”

由此可见两人在北方的名望。

道安到了长安以后，便领导一批沙门开始了翻译佛经的事业，并对佛学进行研究，是中国佛教史上的重要人物之一。

慧远则在前秦军攻占襄阳后，率徒到了寻阳，并定居庐山。

他派弟子远出求经，接待来到江南的西域僧人，并与远在长安的鸠摩罗什通信问学；很多名士达官喜欢同他来往，但他在庐山住了二十多年，送客只到虎溪为止。

如今却因为范宣子的寿辰而进了豫章城。

按照正常的历史，桓玄掌权之后，曾要求僧人在寺庙里唱红歌挂领袖画像，要求他们对王者表现出最大的尊敬。

慧远得知此事后，特意写了《沙门不敬王者论》，终于说服了他。

慧远的念佛法门，称为净土宗。

在桓玄尚未权倾天下之前，他对沙门高僧还是极为客气的，他如今就正在恭敬有礼地，向身边的慧远低声请教佛学上的问题。

桓玄是桓温第六子，其母便是“我见犹怜”这个典故中的南康长公主。

晋明帝当初选婿时，本来是有意清谈名士殷浩而不是兵家子桓温的，但舅舅在选婿这个问题上通常有很大的发言权。

当时的外戚是继琅琊王氏之后擅权的颍川庾氏，庾冰发现殷羡贪污却因为惧怕殷浩的名声而不敢揭发他，庾氏和殷氏也就从此有了矛盾。

殷羡是付诸洪乔的猪脚，殷浩则是因嫉妒姚襄而想将之置于死地那位，他后来因为吃了败仗之故被桓温弹劾，像范二的曾祖父范汪一样直接被贬成了庶民。

或许是因为基因好的缘故，桓玄从小就长得粉雕玉琢的，而且脑子特别好使。

但有

些聪明的孩子长大后是比常人还笨的，李元礼就说过“小时伶俐，大未必佳”，桓玄后来做出的种种举动，似乎正是为了老李所言的正确性。

桓玄的年龄在二十七八岁，他身形高大，长着一张抗日神剧里正派人物特有的国字脸，留着的胡子亦是浓密无比。

若是他走路的时候不凸着一个提前长出来的大肚腩，或许会让范二看得顺眼一些。

换句话说，如今连正经工作都没有的桓玄，已提前发福了。

但这似乎更符合这个时代的审美观。

宰相肚里能撑船，要是连大肚腩都没有，如何让人相信这个人的肚量？

桓玄博通艺术，亦善写章，他对自己的才能和门第也是颇为自负的，总觉自己这样的人才应该迟早是会得到重用的。

但他的想法实在是太荒谬了！