黄信见状，连忙把头凑了过来。

“这是什么？”黄信疑惑道，伸长脖子看向器皿，但他什么都看不出来。

“有东西分裂了。”

孔希路咽

了咽口水，表情呆滞道：“这些东西居然分裂了？”

“一生二、二生三、三生万物。”李至刚看热闹不嫌事大。

孔希路一愣，旋即恍然大悟道：“难怪”

他之前就猜测过，这些肉眼不可见的东西，一定是能够像人的宗族一样繁衍和壮大的，如此看来，真的拥有繁衍生息的能力，也不是毫无道理，毕竟“道”是相通的。

孔希路凝视着那些飘散在试剂中的微生物，心潮澎湃：“这是格物道路上巨大的突破！”

李至刚继续信口开河：“既然拥有强大的繁殖能力，一旦将其培育到一定程度，它甚至能够替代血肉，使人的断肢像壁虎一样获得再生，甚至复活！”

“复活？”黄信被这俩人忽悠的睁大双眼，满脸骇然。

生老病死，乃是天道轮回，岂有逆天行事之理？

孔希路思考半晌后，反而认真颔首说道：“没错，确实有这种可能，如果可以分裂和增长的话，既然这意外坠入水晶片上的东西有这种能力，那么腐肉也能获取的话，理论上确实甚至能够创造生命，甚至令明永恒地延续下去”

李至刚撇嘴道：“那你还在犹豫啥？”

孔希路摇头苦笑：“哪有那么容易，你以为血肉的基础是由什么支撑的？哪怕是小拇指甲盖那么大的碎肉，都复杂的难以想象，它们之间的连接，就像是是由一根又一根的丝线牵连而成，一根根丝线相互联系，最终形成基础框架，如此庞杂的结构，想要让其运作起来，必须有完整的规律，才能保证每一根丝线都处于平衡稳定的状态。”

“但现在根本不清楚这些东西的原理，原来我们的明延续了数千年，却对世界的真相一无所知。”

说到这里，孔希路顿了顿，目光幽邃道：“更重要的是，想要改变血肉结构，就算有了格物方法，也非朝夕之功，除了极少数特殊的条件，否则想要达到这种效果，必然需要无尽岁月的积累，以及不知道多少代人的研究，才有可能成功，而我的时间不多了我必须在有限的时间内，弄明白在这种更加微小层面上体物的原理，并且将其化为后代儒者可以进行实际操作的标准。”

“那您的意思是？”黄信询问道。

“你帮我联络一下姜星火，他是我最初发现这条格物新路的启蒙者，或许也能成为这门学说的奠基人”孔希路深吸了一口气，压抑住心中的激荡，“我想让他帮助我，完善格物的方法，并且在未来，通过《明报》将这种技术推广开来。”

“当然，我不会让他白帮忙的。”

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“老和尚这是要输了吗？”

重新穿上赤金龙袍的朱棣在二楼居高临下地看着擂台，从他的角度可以看到，沙漏似乎快要走到头了，而姚广孝却被曹端的那句“三纲五常，天理也，亦是天礼也”给压得半晌未曾出声。

除此之外，旁边传来的议论声显然都是不看好姚广孝的。

“唉！”

穿回了蟒袍的朱高燧交代完任务从楼下上来，听闻此言叹息了一声，有些遗憾：“本来还想看看老和尚如何能够将对方驳斥倒呢，可听得汪与立和高逊志的意思，都觉得曹端赢了，却是让人气沮。”

“父皇，要不咱们上去帮忙吧。”身后站立的朱高煦说道。

朱棣摆了摆手，拒绝了：“不用！想来国师应该有办法的，若是实在没准备，老和尚也答不出，就让老和尚吃点苦头吧！省得外人老以为朕会偏袒他，对了，你吩咐下去，让御膳房今晚准备好老和尚喜欢的菜式……朕记得他挺喜欢吃笋的，应该会喜欢这个。”

身边的绯袍太监恭敬领命：“遵旨。”

擂台上，姚广孝依旧静默无语。

他现在已经完全沉浸在自己的思绪里面，根本就没空关心周围人对于自己的议论。

他的脑海中只剩下一条又一条驳杂难明的信息。

那些意识并非由他所创造出来，但是在他的“眼前”却如同活生生的字一般呈现出来，甚至比字更加清晰。

其实，这样的感觉并非是什么新鲜事情，每个人都有过，因为当人的精神集中达到一定程度的时候，便能够出现这种心无旁骛的感觉。

就像此刻，姚广孝的意识正处在一片清明之中，他根本听不见四面八方响起的嘈杂声音，仿佛整个人置身于静室一般。

忽然，他的目光移动了。

那些原本混乱嘈杂的喧嚣瞬间冲入耳膜。

姚广孝的回答极为简练。

“三代之时，可有三纲五常？”

这里要明确的是，“三代”这个概念，在姜星火的前世的网络论坛里有人认为是“唐尧、虞舜、大禹”，也就是俗称的尧舜禹这三代君主，但事实上这种说法是经不起推敲的，“三代”一词最早见于春秋时期的《论语·卫灵公》，“斯民也，三代之所以直道而行也”，该词一直到战国时期，都是指夏、商、西周，秦朝之后，“三代”的含义才开始包括了东周，并一直沿

用下去，在周朝初期还有统称夏、商为“二代”的现象。

而先秦主流学派的着作，更是对于三代有着明确的界定，譬如《墨子·明鬼下》记载“昔虞、夏、商、周，三代之圣王，其始建国营都日，必择国之正坛，置以为宗庙”；《孟子·卷五·滕公上》记载“夏曰校，殷曰序，周曰，学则三代共之，皆所以明人伦也”；《礼记·礼器第十》记载“三代之礼一也，民共由之，或素或青，夏造殷因。周坐尸，诏有武方，其礼亦然，其道一也。”

所以，“三代”毫无疑问是指中国最早三个统一政权——夏、商、周。

而“三代之治”的说法则是西汉时期的儒者提出的，他们认为夏、商、周是华夏治理得最好的三个典范朝代，“三代”之时的帝王的道德人品和治国态度（不包括夏桀、商纣、周幽王三个末帝和其他个别昏庸君王）乃是后世帝王的楷模，尤其夏禹、商汤、周王被尊为“三王”。

而儒家学术经过上千年的发展，如今的明儒更是到了言必称三代的地步，将之当做一种政治理想国来作为当世的参照标准，以及无坚不摧的学术正确。

曹端怔了怔，却也没急着回答如此显而易见的问题，而是沉思几息后方才说道：

“三代之时，固然无三纲五常，可《诗》《》《礼》《易》《乐》《春秋》六经已存，礼之根本便源于此，天礼未分于天理。”

“朱子有言：大学之，古之大学所以教人之法也，盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之性矣，然其气质之禀或不能齐，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性，此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立极，而司徒之职、典乐之官所由设也。”

曹端继承的观点，依旧是朱熹的那套，也就是“礼是圣人、先王制定的，要以圣人、先王为师”，只有以这个目的进行学习，才能够学到五经（《乐》失传了）的真谛。