第19分歧

王建龙率先响应贺路千的号召，积极表态：“门主说的很好。无论如何，我们也要守住心中仅有的光明，不能面目可憎的祸害老百姓。说起来，我们原来不都是平民老百姓？老百姓何苦为难老百姓。”

众轮回者毕竟接受过地球二十一世纪教育，也都相继表示赞同。

贺路千没有与七位轮回者组队的想法，也没有统领七位轮回者的想法。

七位轮回者对贺路千的价值，更多是尝试从不同角度解读民愿世界轮回历练的意义。孟羡竹、顾伟航也就罢了，他们俩走的是侠客道路。而且，两人至今只有10战档次的武力，毫无参考价值。

但王建龙、吕群星、李新海、萧红雨、刘忠民等五位轮回者，他们走的是民愿道路。降临民愿世界之后，他们或早或晚坦然接受了民愿诅咒，任由民愿削去了他们的练武之路。五名轮回者的身体素质全都低于6战，取而代之的则是浓郁的民愿庇护。

相信自己和相信众生的岔路口，五位轮回者主动或被动地选择了相信众生。

贺路千昔日选择了相信自己，但相信众生这条路又是怎么光景呢？贺路千希望通过五位轮回者的选择，间接观察相信众生这一条路，瞧瞧他们能否带来惊喜。

贺路千不仅不会阻止五位轮回者竞争，还非常乐意见到五位轮回者在竞争中不断研究民愿、开发民愿，间接协助贺路千挖掘民愿世界的本质。简单禁止屠城等恶劣事项后，贺路千把话题主动权交给七名轮回者，任由他们自由沟通交流。

孟羡竹、顾伟航等两人对沟通协商没有兴趣，屡屡强调他们已经弃权，希望大家不要赶尽杀绝；萧红雨、刘忠民等两人也没有多少兴趣，态度比较敷衍；只有王建龙、吕群星、李新海等人希望达成瓜分炐朝协议，各自占领两州地盘，凝结长生愿石完成轮回殿主线任务。

王建龙的态度最积极，微笑发表意见：“萨姆会解决七名名额问题后，我们轮回者已经没有必要互相敌视。既然轮回殿是一所学校，我们这些轮回者，理该以班级、学生会、兴趣团体等形式组织起来，互相沟通，互相学习。我们不仅需要尝试解决本次轮回历练遇到的棘手问题，也应当对未来轮回历练的预期矛盾达成协议。”

“毕竟，下次轮回历练，大家说不定又聚集一起了。”

“当然，组建团队的前提，是互相信任。”

“我王建龙降临不久，就通过萨姆会间接公开了身份。从最初的率领流民造反，到而后的扎根燕州南部发展，我这些年来的所作所为，大家应该都有目共睹。”

“我不曾怀着主观恶意袭杀轮回者，亦不曾像萨姆会那样蔑视本世界土著。我的妻子，在这个世界的妻子，是一位土生土长的土著；我培养的十三太保义子接班人，也都是土生土长的土著。我连土著都能宽容接纳，何况是与拥有相似世界观的在座各位。”

吕群星、李新海等两人，随后积极附和王建龙。

两名轮回者也都娶妻娶妾，间接在民愿世界安家。虽然轮回殿禁止轮回者生育，但他们依然通过收养义子、过继等方式，建立了符合时代的家庭关系。

话说，三人之所以隐隐排斥萨姆会，主要分歧点即在于萨姆会不把土著当成智慧生命或者说合法的智慧生命。

宫千钧领导的萨姆会，允许轮回者与土著结合，但希望轮回者把所谓的土著恋人当成一顿野餐、智能安慰工具。萨姆会内部观念，轮回者娶妾一千，夜夜换新娘或新郎，都是轮回者的自由；但若轮回者对土著产生真挚的感情，乃至泛起了与土著白头到老或一起闯荡轮回殿的念头，则将会被视作“好色”缺点批判。

萨姆会就像地球儒家对好色的理解，百妻百子的周王不算好色，而是一种美德；偏爱妲己一人的纣王，才是好色。好色与否，关键不在女子数量多寡，而在于女子是否影响了帝王处理政事，帝王是否把对女色的追逐凌驾于朝政之上。

当然，萨姆会与儒家有本质的不同。

萨姆会只批判轮回者对土著的迷恋。

如果轮回者与轮回者滋生真挚的感情，宫千钧等长生界轮回者都会欣然支持，予以真诚的祝福。

归根结底，萨姆会歧视民愿世界的土著罢了。

轮回者虽然嘴里不说，却一致认为：宫千钧拒绝把孟羡竹的土著丈夫风尘先带回轮回殿，不是他没有能力做到，而是他强烈反对这种行为，进而对孟羡竹这位轮回者非常失望乃至彻底放弃。

萨姆会对土著的极端歧视，是在座诸位轮回者排斥萨姆会、不愿加入萨姆会的核心原因。