今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”：虽是没有声音，但自己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这个感觉，所以说“听之以心”。

第三步“无听之以心而听之以气。”

此处又引起问题了：心是有知觉的，还可以说得上一个“听”字；气是没有知觉的，如何也能够用它来听？心所听的对象是气，气所听的对象又是什么？

若说用气来听气，这句话在理论上讲不通，究竟怎样解释才好?

答曰：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。

此时身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。

从有知觉到无知觉这一段暂时的过程中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之间泯去裂痕，所以说“听之以气”。此处虽仍旧说“听”，实际上就是不要再着意于“听”，成语所谓“听其自然”。

“听之而已”，“听他去罢”，这几个“听”字是此处最好的解释。

第四步“听止于耳心止于符。”

初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听”字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止”字诀了，所谓“听止于耳”，就是教人不要再着意于听。

此时工夫已渐渐的入于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”（符即是符合之义）。

这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，但内部的情况是不相同的。

第五步“气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋也。”

以前由浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。

全部工夫原是由后天返还到先天，所以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养法范围之外，此处不必深谈。

普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界（即心止于符），已足够了。

十二问“蒙先生指教，已得虚静之法矣，然每上坐便觉心中遑遑然难履虚静之境，请先生赐教如何可治之？”

答：“此本简易自然之道耳，无奈汝陷身尘浊积习太重，吾特为汝开一方便次序。

每上坐，先提起一片“诚意”，自劝自勉，自谓自己将做之事业来超凡脱俗之伟大事业，则心中矜矜然，念自少起矣；既上坐以后，便将身心万缘放下，自谓既已坐上，便如神仙脱俗，世间万事与我何干？

然后能得其事不纠葛也；既然，则可作念谓，宇宙天地空旷博大而其性质本空，复念眼前身躯一念所成，念空则归乌有矣，再复念吾心起灭，而现前当下是空，三者既悟，一片虚空中唯有我一息一神相依，如此则逾静逾定矣。

然后可依从前所述各法门而行之。此即太上清静经“远观其物，物无其物，外观其形，形无其心，内观其心，心无其心”之诀。”

十三问“蒙先生指教，已略知其下手之法矣，余请问进步之法当如何？”

答：“进步之法，辄在于炁生之妙用也。”

十四问“请问先生炁生之妙则如何？”

答：“炁生之妙，在于一阳来复，此道家所最秘，喻为“药物”，又有内药外药，小药大药等诸般话头，吾知汝未读过丹经，特扫尽象言为汝明言而形容为“炁生”二字耳。”

十五问“蒙先生慈悲，请问如何使其炁生”？

答：“此炁亦有种种生发，如生于身内，可谓之内药；取于身外，可谓之外药；掺杂凡后，可谓之小药；至若一味先天，则醇然大药矣。

吾念汝根器，又自谓得诀之不易，故暂只示汝一法，若汝诚有道缘，自能得进步之口诀耳。”

十六问“先生慈悲，余感激涕零，请问口诀”？

答：“其诀在道祖经中“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”其法在既虚既静之后，求其恍惚之境，概炁生之根本，便是此神气凝结之一团恍惚中耳。”

十七问“繁请先生详示”？

答：“既静以后，神气一团，或守于黄庭，或守于气海。然此时朗朗彻彻，尚未造恍惚之妙，则此炁无处可生。

法当于此时混入三分醉意，熏熏然莫辨其所在，则气海也好，黄庭也罢，总之一团混沌，待之久久，则自然结成无可知，无可见之恍惚虚静矣，入此境中，复待之酝酿久久，忽然一觉，就如太极初开，而炁已生矣。

此矣吕祖所示“穷取生身受气初”之妙道也，概生深受气之初，在于恍惚杳冥之道境也；此矣紫阳真人“若问产药川原处，只在西南是本家”之口诀也，概西南即坤方，即喻化育万物之虚无境界耳。”

十八问“请问先生炁生之时是如何情状？”

答：“此依人而别耳，大略不外遍体酥软，丹田融合而暖暖之境。”

十九问“余请进而问先生炁生后如何？”

答：“初次炁生，则依功夫之进度有气足与不足之区别，又有童体与破体作用之不同。”

二十问“请问如何是气足与不足？”

答：“若气足者，则可以逆上督脉，推转周天；若气不足者，则需抟抟而养于丹田中，待足后方可以之转动周天。”

二十一问“请问抟抟之法？”

答：“即向言虚静之法也。”二十二问“请问气足后当如何？”